中國最早的職業舞者∼巫
文 / 圖：王慶之
女巫，印象中常是這副模樣︰尖鼻削腮、斜眉吊眼；頭戴錐帽、身罩黑袍；笑容可掬卻神情詭異，說話甜蜜卻一肚子壞水；騎著掃帚，飛來飛去地害人。她們更是小朋友的夢魘，因為在西方童話故事中，多的是這種惡人︰「糖果屋」裡的老巫婆愛吃小孩；「魔髮奇緣」中的老巫婆幽禁公主，藉她的魔髮留住自己青春；「綠野仙蹤」內惡名昭彰的西方女巫，騙走桃樂絲的銀鞋；至於毒死「白雪公主」的狠心繼母，更是聲名狼藉、壞透了。
西方人對「壞巫婆」的印象根深柢固，1484年，羅馬教皇英諾森八世向教徒宣告巫師的惡行︰「用種種可鄙妖術，使田地、果實枯萎、殺死胎兒或家畜，帶給人畜痛苦和疾病，使為夫者性無能、為妻者不孕。」於是十四世紀到十六世紀，歐洲基督教國家大規模「獵巫」，只要被謠傳或密告是女巫，就被人竭力追捕、囚禁、拷打，最後處以火刑或磔刑，造成不少冤魂。至今，西方人對巫仍然畏懼萬分，傳說美國有個鬧鬼最兇的都市——紐奧良，除了巫毒教主瑪莉．拉薇埋在那裡外，當地還有座通往陰間的「大門」。遊客常被警告︰千萬不要談論「大門」，那是件觸霉頭的事，也不要去尋找它，因為可能會被拉進陰間，再也回不來了。這些傳聞繪影繪形，駭人聽聞。
女巫在世人心中，形象如此惡劣，不過，當電視劇「神仙家庭」播出後，傳統看法就被顛覆了，女主角珊曼莎嬌美善良、意態可人，大受觀眾喜愛。等到「哈利波特」系列小說一出，那個變幻無窮、充滿奇人異獸、鮮事寶物的魔法天地，更讓讀者看到一個新的巫界，不由得對它充滿了想像、充滿了興味。
在西方，巫婆的形象如此鮮明，在中國，民間也有許多巫婆的故事，但是若問小孩子︰「中國的巫婆有誰？」他們大概久久也答不出來。若問「會吃小孩的怪物有誰？」「虎姑婆！」常是孩子們口中第一個跳出來的答案，她和巫婆可是毫無瓜葛。為什麼會這樣？因為中國的巫婆故事和小孩子沒甚麼相干，倒是跟成人或大自然的關係十分密切。
遠古神話中，有一位頂頂大名的神祇——女媧，不但煉石補天，還積蘆灰阻止洪水、平定鱉魚黑龍之亂，又禁止禽獸蟲蛇危害百姓，是一位法力高強的女巫。侗族中流傳著一個有趣的故事︰「從前的樹木會走路」。故事裡的樹木會說話及走路，若人們需要材燒，對著山上喊一聲，樹木就自己走來，不要了，喊一聲，它們又自己走回去。有一天，一位叫「娑麻」的老太太起晚了，樹木等得不耐煩，自動地到她家來，由於來得太多，擠破了大門，站滿了整屋子，老太太一生氣，拿起掃帚對它們又打又罵，將它們全趕回山上，樹木因此生了氣，再也不下山了。侗族的女神及巫師都叫「娑麻」，這位老太太便是個有魔法的巫婆。
眾多的神話、童話、小說，塑造出形形色色的巫︰詭異的、邪惡的、正義的、可愛的、風趣的、懶惰的、能幹的……。然而，在我們實際的社會裡，「巫」究竟是甚麼呢？
甲骨文裡，「巫」寫作「
」，上橫和下橫表示「天地」、左豎和右豎表示「四方」，也就是「貫通天地四方、打破時間和空間界限的人或行為。」所以巫是指有超能力的人。東漢的「說文解字」記載︰「巫，巫祝也，女能事無形以舞降神者也，象兩袖舞形，與工同意。」，作者許慎解釋說︰「巫」，篆字寫作「
」，「
」代表人兩手拿著羽毛跳舞。「巫、工、舞、祝」四字意思相同，都是指用舞蹈與神溝通的人。因此後代有人問：「歌舞的興起，是始於古代的巫嗎？」
早期的巫，只有女性，後來才出現男性，人們為了區分二者，便將女的叫巫，巫婆、年長的叫大巫嫗；男的叫覡、廟祝或者師公。巫，又有人稱他們為神巫、巫師、巫醫、巫祝，男女便合稱巫覡。由於巫的歷史源遠流長，研究者眾多，所以在詮釋上也出現不同說法︰有人說它後來分化為祝、卜、史、醫、儺、蠱；也有人說「儺」是中國上古時代的宗教文化，「趕鬼驅疫」只是它宗教功能的一部分；有人說「工」字，是指有把手的器具，與巫無關；另有人認為巫專指女性，是以舞求神降臨的人；祝是男性，為人祈福、向神鬼朗誦祈禱詞的人，「巫祝」並非同義詞。雖然各家說法不同，不過「巫是能歌善舞的人」，毫無疑問。
巫師既然會說會唱會跳，又能驅鬼迎神以祈福袪災，兼懂天文、算數、醫學、曆法、繪畫、書法……，往往是團體中最聰明幹練的人，因此常被眾人推舉為部落或國家領袖。在元、明、清三代，朝廷甚至封西北、西南少數民族許多巫師為「土司」，官職世襲。至今湖南張家界及雲南大理，仍然可以看到保留完整、規模宏偉的土司府。上古三皇五帝裡的顓頊、夏朝的君主禹，都是大巫，據說今日常見巫師做法事時，踩著歪歪斜斜、顛顛簸簸，彷彿神明附體的舞步——禹步，就是大禹發明的。
巫雖然多才多藝、身兼多職，但本業仍是主持祭祀，在儀式進行中唱歌、領舞。「書經」上說︰「恆舞於宮，酣歌於室，時謂巫風。」宮中民間都頻頻舉行祭祀，歌舞不輟，充滿著濃厚宗教色彩，表達了先民敬畏天地、討好鬼神、崇拜圖騰、思慕祖先的心聲，也表達出對子孫繁盛、耕耘豐收、出征勝利的祈求……，於是產生了各式各樣的祭祀舞——祈雨的「龍舞」、求偶的「毛古斯舞」、狩獵的「翌舞」、征戰的「干戚舞」、祀祖的「伐祭」、喪葬的「防風氏之樂」、模擬動物的「孔雀舞」、希望五穀滿倉的「葛天氏之樂」、秋收後謝天的「杵歌」、祈求身體健康的「陰康氏之舞」、歌頌黃帝功德的「雲門」……。從這些舞蹈中，可以看出當時社會的狀況、也反映出人們對未來的期待與嚮往。
商人極端信奉鬼神，當時的國家大事只有兩件︰打仗與祭祀。朝廷常舉辦各種祭祀活動，君王、生產奴隸、樂舞奴隸都要參加不同的祭祀舞。許多巫師受到重用而做大官，例如巫咸，是太戊帝國師，他的兒子巫賢，是祖乙帝的賢相，可見當時巫師位高身榮。後來從巫官分枝出來的史官重視科學實證，巫官依舊流於想像，不肯與時俱進，兩者歧見漸深，終至產生嚴重的「巫史之爭」。湯王支持史官，頒下「禁巫令」︰凡沉溺於巫風歌舞者，貴族罰出絲兩綑，平民則出絲四綑。同時將巫官大量逐出宮廷，這些失勢的人只得淪落街頭，冒著犯令的危險，偷偷摸摸地用歌舞替一般百姓求神驅災，藉此餬口度日。
周時，巫再一次受到重大打擊，因周公制禮作樂，儒家學說興起，禮樂成了治國的依據、社會的規範，知識份子對巫的信仰愈發減弱，巫師地位更加低落，在宮廷中只能做些祈福消災的工作。史記中記載魏國西門豹治鄴時，可以把巫婆、巫師接連扔下河去，他們命微如草芥。不過在一般民眾生活中，巫師仍是不可或缺的人物，常常被請去主持各種祭禮，很受尊敬。
商、周時，巫舞雖然在中原一再受到限制，南方地區卻蓬蓬勃勃地發展開來，吳、越、楚等國都崇尚巫風，巫舞處處可見，楚舞尤其曼妙，女孩子跳起舞來是怎麼個樣兒？「楚辭」這麼形容︰「姱容修態」、「豐肉嫩骨」、「容則秀雅」、「小腰秀頸」、「長袖拂面」。在湖南衡陽市發現四千多年前的陶片上，有四人手持羽毛綹巾在跳舞；1941年，長沙黃土嶺戰國楚墓出土一個彩繪人物漆奩，奩上繪有十一個舞女，其中二人長袖細腰，翩翩起舞；其餘八人，有的靜坐小憩、有的凝神觀舞，全都長衣曳地，輕靈飄逸，替杜牧著名詩句「楚腰纖細掌中輕」，做了最好註解。
漢唐時代，由於道教興起、佛教東傳，巫舞和二教融合，產生了新風貌。這時期，巫舞在宮廷祭祀中，仍舊只扮演祈福消災的角色；在民間卻持續茁壯，深深融入百姓生活中，不但在各民族、各地區廣泛傳布，而且發展出各自的特色，瑰麗多姿。例如「龍舞」，就有氣勢磅礡的南龍、輕巧花俏的北龍、煙霧繚繞的火龍、江上滑行的水龍……。每逢節日，各個地方都會舉辦盛大的歌舞和遊樂活動，酣歌不停、勁舞不斷，人人陶醉其中。
巫舞，初期步法簡單、形式樸拙，可也不是胡蹦亂跳。我們看到甘肅大地灣地畫上的舞人，雙腳交叉、腳尖翹起向前進；葛洪「抱朴子」記載︰「前舉左、右過左、左就右；次舉右、左過右、右就左；次舉左、右過左、左就右。」道家說這叫「三步九跡」，對應天上的「三元九星」，可見巫舞有一定的步法。荀子說「佝巫跛覡」，彎腰曲背的巫和走小踮步的覡，據說是神靈附身時特有的形態，做起來並不簡單；楚辭提到的「靈連蜷兮既留」、「靈偃蹇兮姣服」，連蜷、偃蹇都是高難度的屈曲動作，舞起來十分困難，得經過相當訓練才能演出。此外因為巫舞充滿宗教色彩，有時必須加上一些裝神弄鬼的花招，以增加神秘感，這種帶著恐怖氣氛的舞蹈，與自娛或表演性質的舞蹈又不相同，是一種專業表演。
唐以後，生命力豐沛的巫舞，繼續在民間開枝散葉，並且跟隨著時代脈動向前走，時時增減修飾，展現新貌，它不但採擷其它舞蹈的優點、還漸漸?雜了氣功、雜耍、武功、魔術，戲劇……，到了今天，我們看到的巫舞，步法更繁複、舞姿更美麗，例如禹步更流暢了、花香鼓舞更熱鬧了、龍舞更多變化了，使巫舞華彩紛呈，除了原來的宗教性，又添了更多娛樂性、表演性，愈來愈好看。
自有人類，便有巫師、巫舞，巫與舞的關係密不可分，所以若問「巫是甚麼」？民初大儒王國維的說法最為貼切：「古代之巫，實以歌舞為職，以樂神人者也」，所以可以說——巫，是中國最早的職業舞者。 參考資料︰
中國舞蹈發展史．王克芬
中國古舞與民舞研究．殷亞昭
圖說中華文明史．通鑑文化
儺史．林河
祭壇神歌．顧希佳